યુરોપિયન ફિલસૂફી દૃષ્ટિકોણ પરથી માણસ સાર

ખ્રિસ્તી ઉદભવ માનવ સમસ્યાઓ ફિલોસોફિકલ સમજ થઈ છે - તેના બદલે બ્રહ્માંડ પ્રાચીનકાળથી કિસ્સામા હતું કારણ કે તત્વો પૈકીના એક હોવાનો તેમણે ભગવાન દ્વારા તેમને આપવામાં ચોક્કસ સ્થળ ફાળવી આવે છે. એક તરફ, તે એક ખાસ મિશન માટે ઈશ્વર દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી, અન્ય પર - પતન પરિણામે તેમને અલગ કરવામાં આવી હતી. આમ, અમારા યુગ પ્રથમ સદીઓ બ્રહ્મવિદ્યા સંબંધી વિચાર દ્વૈત, વિભાજનનું રીતે માણસ સાર છે. મધ્ય યુગમાં ખ્રિસ્તી ફિલસૂફી તે સિદ્ધાંત છે કે જે દૈવી અને માનવ સ્વભાવ ની છબી તરીકે જ છે દ્વારા પ્રભુત્વ હતું ખ્રિસ્ત. ખ્રિસ્ત , વ્યક્તિ બન્યા ભગવાન હોઈ વેચાણને બંધ કરશે વગર, અને તે જ સમયે ગ્રેસ સાથે કરાવવા, ખ્રિસ્તના આવતા કારણે દરેક વ્યક્તિ.

આ બ્રહ્માંડમાં એક અનન્ય સ્થળ, દુ: ખ અને ભગવાન પુનરુજ્જીવન તેથી "સૂક્ષ્મતા", જે, તેઓ માનતા હતા, સીધી (અને આ મેચ બંને પાનઈશ્વરવાદ અને ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ માં) વ્યાપકતા સંબંધિત છે વિચારકો માટે કરવામાં આવી છે ખીણ વચ્ચે હોય છે. માનવામાં આવે છે કે કશું સાથે વ્યક્તિ અને કોઈ એક મેળ કરી શકે છે, અને નિકોલે Kuzansky, પેરાસેલ્સસ, Boehme અને જણાવ્યું હતું કે "વ્યાપકતા અને સૂક્ષ્મતા -. એક સાર છે" જો કે, નવો યુરોપિયન બુદ્ધિવાદ અલગ શું માણસ સાર છે પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો. વ્યાખ્યા નીચે લાગે કરવાની ક્ષમતા નાખ્યો મોખરાના ખાતે ડિસ્કાર્ટિસ, ત્યારથી કારણ કે બુદ્ધિવાદ સ્પષ્ટ લોકોની હોવા ધ્યાનમાં તેને જુઓ છો. ડિસ્કાર્ટિસ આમ psychophysical paralellizm ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક ઘટકો વચ્ચે સંબંધ જોવા મળે છે, તો લીબનીઝ તેમને અવિભાજ્ય માનવામાં આવે છે. બોધ, લા Mettrie આભાર, અમને જેમ "માણસ મશીન" આવા કથન આપ્યું તરીકે ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ માનવામાં આવે છે કે આત્મા સભાનતા સાથે એકરૂપ છે, બાહ્ય અને આંતરિક ઉત્તેજનના પર પ્રતિક્રિયા.

XVIII સદીમાં, સમસ્યા "માણસ તે છે કે સાર," મૂળભૂત ફિલોસોફિકલ પ્રશ્નો એક બન્યો. ઉદાહરણ તરીકે, કાન્ત વાજબી અસ્તિત્વ ના દ્વૈત અર્થઘટનનો આગળ, વિવિધ "બ્રહ્માંડો" અસ્તિત્વ સાથે જોડાયેલા - કુદરતી અનિવાર્ય અને નૈતિક. તેમણે તે તમામ બનાવે શરીરવિજ્ઞાન કહે માનવ સ્વભાવ, શું વ્યાજબી પ્રાણી છે કરે છે અથવા પોતે દોરવા માટે સક્ષમ છે - અને pragmatics. જોકે, જર્મની શાસ્ત્રીય દર્શનશાસ્ત્રની અન્ય પ્રતિનિધિઓ પુનરુજ્જીવનનું એક મોડેલ પ્રતિનિધિત્વ (જેમ હર્ડર, ગોથ, "રોમેન્ટીકવાદના ધ નેચરલ ફિલોસોફી ઓફ" હિમાયતીઓ) તરીકે લેવામાં આવી હતી. ગોવાળિયાએ જણાવ્યું હતું કે માણસ - આ કુદરત પ્રથમ ફ્રીડમેન છે, કારણ કે તેના લાગણીઓ પ્રાણીઓ તરીકે નિયમન નથી, અને સંસ્કૃતિ બનાવવા માટે સમર્થ છે, અને તે પણ Novalis એપ્લાઇડ માનવશાસ્ત્ર ઇતિહાસ કહે છે.

માં ની હેગેલ ફિલોસોફી આત્મા વ્યાજબી અસ્તિત્વ આગમન થી કુદરત પરથી આવે છે. હેગેલ અનુસાર માણસ સાર સંપૂર્ણ આઈડિયા સ્વ-સમજણ છે. પ્રથમ તો, તેમણે એ વિષયનિષ્ઠ (માનવશાસ્ત્ર, વિલક્ષણતા, મનોવિજ્ઞાન) તરીકે પોતે પરિચિત બની જાય છે; પછી - તરીકે ઉદ્દેશ (કાયદો, નૈતિકતા, રાજ્ય); અને છેલ્લે નિરપેક્ષ સ્પિરિટ (કલા, ધર્મ અને તત્વજ્ઞાન) તરીકે. કારણ કે તે પોતે પરત ઈનકાર ઈનકાર નિયમ અનુસાર છેલ્લા ઇતિહાસ સાથે વિચારો અને આત્મા ના વિકાસ પૂર્ણ કર્યા હતા. સામાન્ય રીતે, આ સમયગાળા દરમિયાન જર્મન તત્વજ્ઞાન માને છે કે, લોકો આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિ કે સંસ્કૃતિ આ વિશ્વનું સર્જન વિષય છે, એક સામાન્ય આદર્શ અને વાજબી શરૂઆત ના આરોહકો.

પહેલેથી Feuerbach ટીકા હેગેલ, તેમણે એક વિષયાસક્ત-ભૌતિક વ્યકિત તરીકે માણસ સમજે છે. માર્ક્ષીવાદ "હોમો સેપિયન્સ" ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદી અદ્વૈતવાદ ના સિદ્ધાંત પર આધારિત નેચરલ અને સોશિયલ એક સમજૂતી આવતા છે, એક ઉત્પાદન અને સામાજિક અને કામ જીવન વિષય કારણ કે તે દેખાતી નથી. મુખ્ય વસ્તુ - તે માણસ સામાજિક પ્રકૃતિ છે કારણ કે તે તમામ સામાજિક સંબંધો સંપૂર્ણતામાં દેહધારી છે, માર્ક્સ જણાવ્યું હતું. XIX સદી સમૃદ્ધ માનવશાસ્ત્ર અતાર્કિક વિભાવનાઓ, સાર અને શક્તિ કે થિંકિંગ (ભાવનાઓ, આવશે, વગેરે) બહાર આવેલા હાઇલાઇટ કરે છે. અગ્રતા આ વિસ્તારમાં નિત્ઝશે રમત જોમ અને લાગણી વિચારે બદલે કારણ અને સભાનતા કરતાં. Kirkegor સૌથી અગત્યનું ઇચ્છા કૃત્ય છે, જે હકીકતમાં, ત્યાં માનવ જન્મ છે, અને જેના દ્વારા કુદરતી અસ્તિત્વ આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વ બને માં જુએ છે.

માણસ જૈવ સામાજિક નહીં, પ્રકૃતિનો વીસમી સદીના માટે એક લોકપ્રિય વિચાર તરીકે જોવામાં આવે છે કારણ કે આધુનિક યુગમાં ખાસ કરીને જોડાણ માં, વ્યક્તિ વિશે ચિંતિત ના વિચારકો કે જેની સાથે આપણા આધુનિક ફિલસૂફી ઘણા વિસ્તારોમાં personalistic કહેવાય છે. તેમને અનુસાર, માનવી કોઇ મૂળભૂત આધાર ઘટાડી શકાય તેવું નથી. બંને સામાજિક અને યાંત્રિક અભિગમ ફગાવી અસ્તિત્વવાદ અને personalism વ્યક્તિત્વ ખ્યાલ અને ઓળખ (એક અનન્ય આધ્યાત્મિક સ્વ નિર્ધારના) (પ્રકૃતિ એક ભાગ અને સામાજિક સમગ્ર તરીકે) વિવિધ દિશામાં ઉછેર કરવામાં આવે છે. વિચારો "જીવન ફિલસૂફી" (Dilthey) અને વિલક્ષણતા (Gusserl) માટેનો આધાર બન્યો ફિલોસોફિકલ માનવશાસ્ત્ર અલગ પ્રવાહ તરીકે (Scheller, પ્લેન્સરના, Geleen, "સાંસ્કૃતિક માનવશાસ્ત્ર Rothakkera એટ અલ.). Freudianism અને સંબંધિત શાળાઓ પ્રતિનિધિઓ હોવા છતાં લાક્ષણિકતા કુદરતી અભિગમ રહે છે.