ન્યાય અને સામાજિક અધિકારોનો સિદ્ધાંત

ન્યાયની કલ્પના હંમેશા કોઈપણ માનવ સમાજમાં અત્યંત મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી છે, જે મૂળભૂત નૈતિક વર્ગોમાંની એક છે. છેવટે, વિવિધ સામાજિક જૂથો સમાજના આર્થિક અને સામાજિક જીવનમાં એક અલગ યોગદાન આપે છે અને તેમાં એક અલગ ભૂમિકા ભજવે છે, પરંતુ કોઈ પણ પ્રકારના અપવાદ વિના દરેકને આર્થિક સ્રોતોની ખાતરી આપવી જોઈએ. ન્યાયના સિદ્ધાંતને આ જગ્યાએ જટિલ ખ્યાલનું પૃથ્થકરણ કરવા માટે રચવામાં આવ્યું છે, જે, એક તરફ પ્રમાણસરતાની જરૂર છે અને, બીજી તરફ, સમાનતા.

સામાજિક ન્યાયની વ્યાખ્યામાં આ વિરોધાભાસને કારણે ઉદાર ઉદાર અર્થશાસ્ત્રીઓ અને વિચારધારાકારોએ ટીકા કરી હતી. તેઓ બજારના સિદ્ધાંતો સાથે સામાજિક આદર્શ સુસંગત ન હતા, અને એ પણ જાહેર કર્યું હતું કે તે સ્પર્ધા અને સ્વતંત્રતાનો વિરોધ કરે છે. ન્યાયનો સિદ્ધાંત, છેલ્લા સદીના 70 ના દશકના ઉત્તરાર્ધમાં થયો હતો, જે આ મોટે ભાગે અસંગત સમજોને સંયોજિત કરવાનો અને સંતુલિત કરવાનો પ્રયાસ હતો. ડાબેરી વિવાદ ઉદારવાદ જેવી રાજકીય અને સામાજિક તત્વજ્ઞાનમાં આ ઘટનાનો આધાર બની ગયો.

ઔચિત્યનાં મુખ્ય ઘટકો પ્રમાણિકતા છે, જે સામાજિક કરારના સારા જૂના સિદ્ધાંતના આધુનિક સંસ્કરણ અને કહેવાતા "અજ્ઞાનતાના પડદો" ના આધુનિક વર્ઝનના આધારે આવશ્યક લાભો વિતરણ માટે સ્વાભાવિક અને પ્રમાણિક પ્રક્રિયા તરીકે સમજવામાં આવે છે. બાદમાં મુદતનો અર્થ એવો થાય છે કે જે લોકો ન્યાયપૂર્ણ વિતરણનો નિર્ણય લે તે પહેલાં સૌથી વધુ વંચિત લોકોનું રક્ષણ કરવાનો પ્રયત્ન કરવો જ જોઇએ, આ માટે તેમને એવી પરિસ્થિતિમાં મૂકી શકાય કે તેઓ જાણતા નથી કે તેઓ કયા સામાજિક સ્થિતિ લેશે અને તેઓ કયા લાભો લેશે. આ ખ્યાલના લેખક જ્હોન રોલ્સ હતા. "ન્યાય સિદ્ધાંત" - આ આ વિચારકના સૌથી તેજસ્વી પુસ્તકો પૈકીનું એક છે. "સમાનતા માટેની ઇચ્છા માત્ર તર્કસંગત નથી, તે વાજબી વ્યક્તિની સૌથી કુદરતી સહજતા છે," ફિલસૂફ માને છે, "જો તે ગરીબની મુશ્કેલીઓ દૂર કરે તો અસમાનતા સહન કરી શકાય છે."

જ્હોન રાવલ્સ દ્વારા પુસ્તકમાં માત્ર વૈજ્ઞાનિકોની ચર્ચાઓ જ નહીં પરંતુ માનવીય અધિકારના ક્ષેત્રમાં નવા સિદ્ધાંતોના વિકાસ માટે પણ પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. ખાસ કરીને, માનવ અધિકારોના ડિફેન્ડર્સે સામાજિક અધિકારો અને તેમની જોગવાઈ પર વધુ ધ્યાન આપવાનું શરૂ કર્યું. સ્વતંત્રતા અને સામાજિક સમાનતાના ખ્યાલોને સમાધાન કરીને ન્યાયનો સિદ્ધાંત, સ્વાતંત્ર્યની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યાને પગલે આવી હતી. "ફ્રીડમ ફોર" ને સરકાર, ધાર્મિક માન્યતાઓ પસંદ કરવા અથવા કોઈ પણ સંગઠન સાથે જોડાવા માટે સ્વતંત્રતા જ નહીં, પરંતુ આર્થિક અધિકારો પણ હોવાનું જણાય છે. અને "સ્વતંત્રતા" ની કલ્પનામાં માત્ર ગુલામો અને ત્રાસથી સ્વતંત્રતા જેવા ઘટકોનો સમાવેશ થતો નથી, પણ ભૂખથી પણ.

ન્યાયનો સિદ્ધાંત પણ ખૂબ જ કડકપણે પ્રશ્ન ઊભું કરે છે કે શું વ્યક્તિના અધિકારો જાહેર જનતા માટે મર્યાદિત હોઈ શકે છે , અને તેના માટે નકારાત્મક રીતે પ્રતિક્રિયા આપે છે. જ્હોન રાવલ્સ માને છે કે ઈમાનુએલ કેન્ટની જેમ માણસ માનતા નથી, પરંતુ તે ફક્ત એક ધ્યેય છે, અને તેથી તેના અધિકાર અને સ્વાતંત્ર્યને સામાજિક સુખાકારી અથવા શાંતિ માટે ઘટાડી શકાય નહીં. બીજી બાજુ, વ્યક્તિગત અધિકારોની સૂચિમાં જીવનશૈલીના યોગ્ય ધોરણોનો સમાવેશ થાય છે , જે રાજ્ય દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવશ્યક છે.

હાર્વર્ડ વૈજ્ઞાનિકના ખ્યાલની તમામ ખામીઓ અને સંમેલનો સાથે, તેના મુખ્ય તારણોને સૌથી પ્રસિદ્ધ આંતરરાષ્ટ્રીય વકીલો અને માનવ અધિકાર કાર્યકર્તાઓ દ્વારા લેવામાં આવ્યા હતા. માનવ અધિકારો અવિભાજ્ય છે, તેઓ દલીલ કરે છે, અને તેથી સ્વતંત્રતાના દમનના ભયમાં રહેતા લોકો, અને સામાજિક સુરક્ષા વગર જીવતા લોકો, સમાન માનવ અધિકારના ઉલ્લંઘનોનો ભોગ બને છે . તેમનો લાંબો અનુભવ સાબિત કરે છે કે કેવી રીતે રૉલ્સનો અધિકાર હતો. ન્યાયના સિદ્ધાંતમાં અનેક રીતે પ્રથા દ્વારા પુષ્ટિ મળી છે - માનવ અધિકારોનું ઉલ્લંઘન સતત ગરીબીની સમસ્યા ઊભી કરી રહ્યું છે, અને ગરીબી નવા ઉલ્લંઘન અને હિંસા તરફ દોરી જાય છે. છેવટે, અમને દરેક જ સ્તર તકો, અને જીવન સમાન ધોરણ લાયક.